Politička misao srednjega vijeka

Dio je političke misli srednjeg vijekasrednjovjekovna filozofija. Nema sumnje, to je grčko-rimski i biblijska podnošenje uvjetom mnogo intelektualnog materijala kao reinterpretacije u kontekstu srednjovjekovne načine razmišljanja, znatno razlikuju od onih koja je prevladavala u staroj Grčkoj, starom Rimu ili hebrejskog svijeta. Politička misao antičkog svijeta kasnoantička je izabran kao polazište, jer obilježila javno priznanje, a zatim dominaciju kršćanstva, koja daje temeljne uvjete za razvoj srednjovjekovnih političkih ideja.

Tijekom ranog srednjeg vijeka na Zapadu, ljudiživio u svijetu u kojem je kršćanska vjera uzeta zdravo za gotovo. Bilo je opće pretpostavke da je strukturirani život. Politika i stav Katoličke crkve na političke zakone nisu bili izuzetak. Vladari su smatrali da je njihova dužnost da održavaju blagostanje Crkve. Pape, biskupi, prelati branili su nepovredivost političkih zakona. Može se reći da postoji neka vrsta "kršćanske civilizacije" u kojoj su definirani svi aspekti života (politika, kultura, umjetnost, medicina itd.) U kontekstu kršćanske vjere.

Temelji se politička misao srednjega vijekaideje koje su nastale između vladavine cara Konstantina (306-37 GG) i početka osmog stoljeća, kada je Zapad vidio dolazak na vlast Karolingaca. Ove su ideje suživjele i povezane s čisto srednjovjekovnim načinima razmišljanja.

A ako u ranom srednjem vijeku značenje ovogaBaština je prilično mala, a zatim, počevši od kraja XI stoljeća, došlo je do ponovnog otvaranja mnogih izvora političkih ideja antičkog svijeta - kao što su skupa rimskog građanskog prava „Justinijan kodificiranog» (Corpus iuris civilis), djela Aristotela dostupan u latinskim prijevodima. U dvanaestom stoljeću, on je procvjetao obrazovanje u Parizu, Bologni, Oxfordu i drugdje. Do početka trinaestog stoljeća, formirao korporaciju pod nazivom sveučilišta, gdje je filozofija je studirao u granicama umjetnosti, kao i na fakultetima teologije. Studije pravnih pitanja bile su vrlo važne, a ideje razrađene utjecale su na političke stavove.

Politička učenja srednjeg vijeka tvrdila su toglavni cilj je promicanje kršćanske doktrine i, u konačnici, postizanje vječnog života. Crkva među mislilima, filozofima, teologima dodjeljuje najvažniju ulogu Tome Akvinskim. On je više nego bilo koji drugi filozof, čak Aurelius Augustin, postavio temelje za neuništivo učenje Katoličke crkve na politici.

Rana kršćanska (politička) filozofijaAugustin je bio jako pod utjecajem Platonovih ideja. Kršćanin je pomalo "omekšalo" stoicizam i pravednu teoriju drevnog svijeta. U svom najpoznatijem djelu - „Grad Božji” - povijesti čovječanstva Augustina je predstavljen kao sukob između dviju zajednica „tučom Zemlje” i „Grad Božji”, grijeha i božanskog, koji je predodređen da završi pobjedom potonje.

S tim se bavi političko učenje Tome Akvinskogvrste zakona. Prema njegovim riječima, postoje četiri zakona: Božji kozmički zakon, Božji zakon o pisanju, Prirodni zakon ili univerzalna pravila ponašanja; Ljudsko pravo ili posebna pravila koja se primjenjuju na određene okolnosti. Prema idejama Tome Akvinskog, cilj ljudskog postojanja je jedinstvo i vječno zajedništvo s Bogom.

No ipak je bila politička misao srednjeg vijekapovezan je s važnijim problemom. Kako jasno odrediti prirodu objekta? Široki pristup definiciji ovog pitanja diktira obilježja srednjovjekovne političke misli i izvora koji povjesničari vraćaju. Naravno, bilo kakvo spominjanje države trebalo bi biti uključeno u proučavanje političkih ideja, iako bi izraz "država" mogao imati druge konotacije u srednjem vijeku, koje se značajno razlikuju od trenutnih stavova. U svakom slučaju, prije dvanaestog stoljeća ne bi se nužno trebalo opisivati ​​aspekti politički organiziranog društva, iako postoje neki znanstvenici koji su već u ranijim razdobljima odredili postojanje ideje države, poput karolinske ere.

Složenost studije leži u prirodiizvori. Politička misao srednjeg vijeka ne može se u potpunosti identificirati samo djelima brojnih mislioca. Većina srednjovjekovnih pisaca, ako se uzmu u obzir u kontekstu ovog problema, prije svega su teolozi, filozofi, odvjetnici i političke ideje nisu pokazali previše gorljivu pozornost. Ali, u svakom slučaju, intelektualna orijentacija ovih mislioca mora se uzeti u obzir prilikom tumačenja pitanja - baš kao i rad publicista uključenih u sporove između papinstva i sekularnih vladara. Posebnu pozornost treba posvetiti pravnim izvorima - zbog uloge crkve u životu društva u ranom srednjem vijeku, kada su ekleziološka pitanja preuzela politički značaj.

Osim toga, potrebno je razmotriti izvoredrugi raspon, što odražava redoslijed coronations od monarha, slijed povijesnih događanja - sve one materijale koji su ne samo izravno, ali i neizravno povezane s političkim pitanjima i pomoći objasniti političke odnose.