Nauka o Aristotelu o državi i zakonu

Vrlo često u povijesti političke znanosti,filozofija, kao i jurisprudencija, kao primjer drevne misli, razmotriti Aristotelovu doktrinu države i zakona. Gotovo svaki student visokoškolske ustanove piše esej o ovoj temi. Naravno, ako je odvjetnik, politički znanstvenik ili povjesničar filozofije. U ovom članku ćemo kratko pokušati opisati učenja poznatog mislioca drevne ere, kao i pokazati kako se razlikuje od teorija njegovog ne manje poznatog protivnika Platonova.

Uspostava države

Cijeli filozofski sustav Aristotela bio je pod utjecajemkontroverze. Dugo je tvrdio s Platonom i potonjem je podučavao o "eidosu". U svom djelu "Politika", poznati filozof se protivi ne samo kozmogonijskim i ontološkim teorijama svog protivnika već i njegovim idejama o društvu. Doktrina Aristotela o državi temelji se na konceptima prirodne potrebe. S gledišta poznatog filozofa, čovjek je stvoren za javni život, on je "politička životinja". Pokreće se ne samo fiziološkim nego i društvenim instinktima. Stoga ljudi stvaraju društva, jer samo tamo mogu komunicirati sa svojom vrstom, a također reguliraju svoje živote zakonima i propisima. Dakle, država je prirodna pozornica u razvoju društva.

Nauka o Aristotelu o idealnoj državi

Filozof razmatra nekoliko tipovajavnih udruga ljudi. Najosnovnija je obitelj. Tada se krug komunikacije proširuje na selo ili naselje ("zborovi"), tj. Već se proširuje ne samo na krvne veze, već i na ljude koji žive na određenom teritoriju. Ali dolazi vrijeme kad osoba i to ne zadovolje. On želi više blagoslova i sigurnosti. Osim toga, podjela rada je neophodna, jer je korisnija proizvoditi i razmjenjivati ​​(prodavati) nego raditi sve što je potrebno za sebe. Takva razina dobrobiti može pružiti samo politiku. Aristotelova doktrina države stavlja tu fazu razvoja društva na najvišu razinu. To je najsavršeniji oblik društva, koji može pružiti ne samo ekonomske prednosti nego i "eudoniju" - sreću građana koji prakticiraju vrlinu.

Polis iz Aristotela

Naravno, grad-države pod tim nazivompostojao je čak i prije velikog filozofa. Ali bile su male udruge, razdvojene unutarnjim proturječjima i ulaskom u beskrajne ratove jedni s drugima. Stoga Aristotelova nauka o državi pretpostavlja prisutnost u politici jednog vladara i priznatog ustava koji jamči cjelovitost teritorija. Njeni građani su slobodni i, ako je moguće, ravnopravni su među sobom. Oni su razumni, racionalni i upravljaju svojim postupcima. Imaju pravo glasa. Oni su temelj društva. U isto vrijeme za Aristotela takva je država iznad pojedinaca i njihovih obitelji. To je cjelina, a sve ostalo u vezi s njom samo su dijelovi. Ne bi trebalo biti preveliko da bi bilo lako upravljati. A dobrobit zajednice građana dobra je za državu. Stoga, politika postaje viša znanost u usporedbi s ostatkom.

Kritika Platona

Pitanja koja se odnose na državu i pravo,opisano u Aristotelu ne u jednom djelu. Mnogo puta je govorio o tim temama. Ali što dijeli Platonova i Aristotelova učenja o državi? Ukratko, te razlike mogu se karakterizirati kako slijedi: različite ideje o jedinstvu. Država, s gledišta Aristotela, naravno je integritet, ali se sastoji od mnogih članova. Svi oni imaju različite interese. Država, zavarena zajedno jedinstvom koje Platon opisuje, nemoguće je. Ako se to provede, onda će postati neviđena tiranija. Državni komunizam koji propovijeda Platon mora eliminirati obitelj i druge institucije kojima je čovjek povezan. Dakle, demotivira građanina, oduzima izvor radosti i oduzima društvo moralnih čimbenika i potrebnih osobnih odnosa.

O imovini

Ali ne samo zbog želje za totalitarnošćuAristotel Platon kritizira jedinstvo. Općina koju promovira potonja temelji se na javnom vlasništvu. Ali u ovom slučaju izvor svih ratova i sukoba nije u potpunosti uklonjen, kako vjeruje Platon. Naprotiv, to samo ide na drugu razinu, a njegove posljedice postaju destruktivnije. Učenja Platonova i Aristotela o državi se najpreciznije razlikuju u ovoj točki. Egoizam je pokretačka snaga čovjeka i, zadovoljavajući ga unutar određenih granica, ljudi pomažu društvu. Aristotel je mislio. Istu imovinu je neprirodno. Kao da nitko nije. Ako postoji takva institucija, ljudi neće raditi, već samo pokušati uživati ​​u plodovima napora drugih. Gospodarstvo, temeljeno na ovom obliku vlasništva, potiče lijenost, izuzetno je teško upravljati njome.

Na oblike vlade

Aristotel je također analizirao različite vrstedržavnog sustava i ustava mnogih naroda. Kao kriterij procjene filozofa uzima broj (ili skupinu) ljudi koji su uključeni u menadžment. Aristotelova doktrina države razlikuje tri vrste razumnih tipova vlasti i onoliko loših. Prvi uključuje monarhiju, aristokraciju i političku znanost. Loši oblici pripadaju tiraniji, demokraciji i oligarhiji. Svaka od ovih vrsta može narasti u suprotnosti, ovisno o političkim okolnostima. Osim toga, mnogi čimbenici utječu na kvalitetu moći, a najvažniji je identitet njenog prijevoznika.

Loše i dobre vrste moći: karakteristika

Ukratko se ukazuje na doktrinu Aristotela o državinjegova teorija o oblicima vlasti. Filozof ih pažljivo ispituje, pokušavajući shvatiti kako se oni pojavljuju i što bi se trebalo koristiti kako bi se izbjegle negativne posljedice lošeg autoriteta. Tiranija je najneposrednija vrsta vlasti. Ako je samo car, monarhija je poželjna. Ali može se degenerirati, a vladar može uzurpirati svu moć. Osim toga, ova vrsta vlasti ovisi o osobnim kvalitetama monarha. Pod oligarhijom, moć se koncentrira u rukama određene skupine ljudi, a ostatak se "gura u stranu". To često dovodi do nezadovoljstva i poteza. Najbolji oblik ove vrste vlasti je aristokracija, budući da su plemići predstavljeni u ovoj klasi. Ali mogu se s vremenom degenerirati. Demokracija je najbolji od najgorih načina vladanja, s mnogo nedostataka. Konkretno, to je apsolutiziranje jednakosti i beskrajnih sporova i usklađivanja, što smanjuje učinkovitost moći. Politika je idealan tip vlasti po uzoru Aristotela. U njemu, moć pripada "srednjoj klasi" i temelji se na privatnom vlasništvu.

O zakonima

U svojim spisima također je poznati grčki filozofrazmatra pitanje sudske prakse i njezina podrijetla. Nauka o Aristotelu o stanju i zakonu daje nam da razumijemo što je temelj i nužnost zakona. Prije svega, oni su slobodni od ljudskih strasti, suosjećanja i predrasuda. Oni su stvorili um, koji je u stanju ravnoteže. Stoga, ako je politika vladavina prava, a ne ljudski odnosi, postat će idealno stanje. Bez vladavine prava, društvo će izgubiti oblik i izgubiti stabilnost. Također su potrebni kako bi ljudi djelovali virtuozno. Uostalom, osoba po prirodi je egoist i uvijek je sklona činiti ono što mu je korisno. Ipak, ispravlja njegovo ponašanje posjedovanjem prisilne sile. Filozof je podržavao zabranjenu teoriju zakona, tvrdeći da sve što nije navedeno u ustavu nije legitimno.

O pravdi

Ovo je jedan od najvažnijih pojmova u nastaviAristotel. Zakoni moraju biti utjelovljenje pravde u praksi. Oni su regulatori odnosa između građana politike, a također tvore vertikalnu moć i podređenost. Uostalom, opće dobro stanovnika države je sinonim pravde. Da bi se to postiglo potrebno je kombinirati prirodno pravo (univerzalno priznato, često nepisano, poznato i razumljivo svima) i normativno (ljudski propisi, zakonski uređeni ili sporazumi). Sve pošteno pravo mora poštivati ​​običaje koji su se razvili među ljudima. Stoga bi zakonodavac uvijek trebao stvoriti takve institucije koje bi odgovarale tradiciji. Zakon i zakoni ne podudaraju se uvijek. Učinite tako i praksu i idealan. Postoje nepravedni zakoni, ali oni se moraju izvoditi sve dok se ne promijene. To omogućuje poboljšanje zakona.

"Etika" i doktrina o stanju Aristotela

Prije svega, ovi aspekti pravne teorijefilozof na temelju pojma pravde. To se može razlikovati ovisno o tome što uzmemo kao osnovu. Ako je naš cilj zajedničko dobro, onda moramo uzeti u obzir doprinos svakog od njih i na temelju toga distribuirati odgovornosti, moć, bogatstvo, počasti i tako dalje. Ako stavimo ravnopravnost na prvo mjesto, onda moramo osigurati da svatko koristi, bez obzira na njegove osobne aktivnosti. Ali najvažnija stvar je izbjegavanje krajnjih granica, osobito jakog jaza između bogatstva i siromaštva. To također može biti izvor potresa i prevrata. Osim toga, neki su politički pogledi filozofa izloženi u radu "Etika". Tamo opisuje ono što bi trebao biti život slobodnog građanina. Potonji je dužan ne samo znati koja je vrlina, već da ga potakne, živjeti u skladu s njom. Postoje etičke dužnosti vladara. Ne može čekati uvjete potrebne za stvaranje idealne države. On mora djelovati u praksi i stvoriti ustave potrebne za ovo razdoblje, temeljene na tome kako najbolje upravljati ljudima u određenoj situaciji i poboljšati zakone u skladu s okolnostima.

Ropstvo i ovisnost

Međutim, ako pogledamo bližeteorije filozofa vidjet ćemo da Aristotelova nauka o društvu i državi isključuje mnoge ljude iz sferi općeg dobra. Prije svega, oni su robovi. Za Aristotela, to samo govori alate koji nemaju um u tolikoj mjeri da ga slobodni građani imaju. Ovo stanje je prirodno. Ljudi nisu jednaki jedni drugima, postoje oni koji su robovi prirode, ali su gospodo. Osim toga, filozof je iznenađen ako je ta institucija ukinuta, tko će ljudima slobodno vrijeme učiti za svoje visoko razmišljanje? Tko će očistiti kuću, pratiti kućanstvo, postaviti stol? Sve to neće biti učinjeno. Stoga je potrebno izvršiti ropstvo. Iz kategorije "slobodnih građana" Aristotel je također isključivao poljoprivrednike i ljude koji rade na području obrta i trgovine. S gledišta filozofa, sve su to "niske klase", odvlačeći se od politike i ne pružajući priliku za slobodno vrijeme.